第十四章

第十四章 — 受造之性與未受造之存有無限差異；人藉由美德生活最能接近神。

將受造之物與永恆之物相比，無疑是極其愚蠢的。永恆之物無始無終，而受造之物則被創造、被召喚而存在，並在某個確定的時間開始其存在，因此必然有其終結。那麼，這些被造之物怎能與那位命定其存在的神相比呢？若真如此，[1] 命定其存在的能力就不能正確地歸於祂。天上的事物也不能與祂相比，正如物質 [2] 世界不能與理智 [3] 世界相比，或複製品不能與其原型相比。不，如此混淆一切，將神與人，甚至與野獸相比，以致於遮蔽神的榮耀，豈不荒謬？那些完全脫離清醒和美德生活，卻自以為擁有與神同等能力的人，豈非瘋狂之徒的特徵？如果我們在任何意義上都渴望像神那樣的蒙福，我們的職責就是按照祂的誡命生活：如此，我們在完成了符合祂所規定律法的道路之後，將永遠超越命運的力量，居住在永恆不朽的居所中。因為人唯一能提升至與神相比的能力，乃是真誠無偽地事奉祂，全心全意地奉獻給祂，默想並研究一切討祂喜悅的事，將我們的情感提升至超越世俗之物，並盡我們所能地將思想導向崇高屬天的事物：因為據說，從這些努力中，我們將獲得比許多福分更有價值的勝利。[4] 因此，受造之物在尊嚴和能力上存在不平等差異的原因，正如我所描述的。智者以豐盛的感恩和喜樂順從這一切；而那些不滿者則顯露他們的愚蠢，他們的傲慢將得到應得的報應。

腳註

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腳註

[1] 此處遵循海尼琴（Heinichen）的觀點，並符合瓦萊修斯（Valesius）的推測，與手稿及其他推測相對。後者將 μανία（mania，瘋狂）替換為 ὅμοια（homoia，相似），讀作「因為若將這些事物比作祂是瘋狂的，等等。」

[2] 或作「感官的」；即感官或知覺的世界。

[3] 這個詞常被巴格（Bag.）譯為「屬靈的」。

[4] 這被認為是指啟示錄二章7-10節；三章11節等。它很可能指歌羅西書三章2-4節，或最好是啟示錄二十一章7節，其中包含勝利（νικ€ω，nikao，得勝）的思想。